这二十五种现象已经与魔沾边，产生关系了。或者说，一些烦恼与障碍已在心续中现形，就容易出现这二十五种现象。
一、依德相不具之师。
这是个很大的麻烦。这次课程，我将它当作是对大家建议性的学习，可千万不要认为，我现在教大家就是我有此证悟，或已经有此水平。我只是将理路告诉大家，是一个提前的修行预备，现在还不是“你将修行完全交给我，我来指导你用功”这样的情况。目前，可以提供个人有限的经验。
“德相”是一个非常高的要求，一定要有实际的修行体证。具足德相的师父才是可以依止的。大家一定要找到一位值得依止的具备德相之师，这样修行才能有进步。
二、弟子堪能不具为作依止。
这是说收徒弟的事情。着魔的现象中，不仅有做弟子，还有做老师的事。自己做老师，将一些不具备条件的人拉拢到身边为其作依止，教他去修行，冷落了具备堪能的弟子。这也是一种有魔障的表现。
三、道伴学见行不合。
自己身边的同伴、道友之间的矛盾大，行为与见地都不能磨合，这也是魔入的现象。
四、视为苦难。
将修行视为困难，将该做的事情视为困难，转入逆境，这也是有一些障碍出现了。
五、不依三学次第而猛精进。
前面说魔进入的原因是，还没有得到真正的修行教授，便开始勇猛修行了，或者初学的人就开始闭关住山了。此处是说不顺次第修行，魔障已经现形，已经在真正起作用了，这是一个标准。但，并不是说学到“有阶梯的道次第”就绝对能“顺道次第”，而不讲究就绝对不顺，超越次第者也可顺次第。
如果自己的修行还是比较谨慎，在按着步骤走，那就可以放心，没有问题。如果已经乱套了，不遵守次第，还在勇猛精进，那可能会有麻烦。
六、杂慢心说佛法。
将佛的“法”当成一种儿戏，当成戏论，在言谈中很轻慢地说来道去，这也是魔入的现象。
七、自无德为他师。
如果已为人师而自知少德，应当速自增进，或让弟子依止其他有德的修行人，自己仅助之学修即可。
八、友伴无信心不恭敬三宝。
如果身边的友伴对三宝没有信心，也说明自己的问题。
九、与盲目无知者讲说。
对佛法有信心是好事，维护自己的修行也是好的，但是喜欢向一些没有信心、根本无法领会深义的人对牛弹琴一样地说佛法，乃至将与修行核心问题相关的重要话题、修行的诀窍也讲给一些盲目无知者听，这也是问题。
十、无暇修行望禅果。
自己没有时间修行，却想得到一个很好的禅果。天下有这种便宜事吗？
十一、习堪與、密咒，妄求捷径行如商贾。
经常去熟悉堪與学、风水或使用密咒，就像商人一样，将这些天天挂在嘴边，妄求捷径，这也是一个很大的麻烦。
十二、以佛谋存经济营种。
以佛教的“法”来谋取生存，做一些相关的经济活动，即所谓的“借佛敛财”。
十三、行五邪命。
五种邪命 在此不详细讲了。
十四、喜眷属弟子财物，希取供养。
这着重是对修行人与僧团来说的。但是现在反过来了，现在希取供养的往往是那些“只要僧团能做到的我也做到，但是你们在修行我可以不修行，你们不敢要供养，我敢要供养”的一批人，这是很明显的魔眷。
十五、心依恶境。
如果依止了损害三宝、三宝戒律或众生的恶人恶境，是必定不利于己的。
很多人有个习惯，总想着一种不善的境象，以此作为自己用功的对境。当自己身心很疲羸很脆弱时，就会有一种境界出现，便执著于那种境界，后来发现自己好像知道别人身上有什么病，可以给别人治疗；或在那个境界中祈求，获得一种新生力量似的，“神”就帮助他将别人的病治好了；或知道别人过去与未来的事，这就是所谓的“行坛下马、占卜求卦”的情况。这其实就是一种境界，如果心常常去依止此种境界，便是一种魔境。
十六、喜世间戏论。
喜欢没有实际意义的世俗戏论，互相的绮语说来道去，引以为乐。
十七、入喧哗扰乱人众群。
喜欢特别扰乱的人众群体，不喜欢比较理性的氛围，喜欢没有道理、无理取闹的场合。
十八、以骄满、染污、我慢因缘依止。
这包括做弟子与做老师两种情况。如果在学习佛法的过程中，心中常常有一种骄满、染污或者“有其他想法”的心态，这样的依止便有问题。
十九、行放逸，无正知。
在行放逸时，不能对身、口、意三门的状态了了分明。
二十、与异性酒肉食行放逸。
与异性聚集在一起喝酒吃肉，没有正事儿。
二十一、喜世间八法
喜欢别人虚假的赞叹，喜欢世间真实的利益，无论真还是假，都是在世间八法的范畴之内。这些犹如过眼烟云，对于修行与人生都没有实际的意义，执著在上面很容易出现魔障。此处所说的是已经现形的部分。
二十二、能作所作多。
事业太多，技能太多，都是有一定问题的。人生精力有限，应当量力为之。如果这些事情过多，有时难免将事做坏，而且也会过分损耗身心。
二十三、行动坐处多。
相反，如果坐处较为单一，那么有利于止的修习。
二十四、谈论多。
二十五、心绪多。
这两个好理解。
以上这些，对修行人来说是十分严肃的话题。如果出一个考题：大家想想自己有几个魔？如果一个一个来对，就会发现自己有好多。我也有好多，大家都是学生。以上所提出是确定的真理，也一定是大家修行路上需要解决的问题。
提到“魔”，多数人可能会想到高头大脸、獠牙红眼的形象，这才是“魔”。那可不一定，还有烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔，其中包括魔王眷属、魔王妻子……非常复杂。实际上有很多魔是无形的，或者就是人性格中那些与修行不相应的部分。因此，不能简单地将“魔”理解为坏人、坏事，或妖魔鬼怪、魍魉精魅。它主要指在菩提道的进程中，出来阻碍修行的魔障。
对于“魔”这件事，还要以一个乐观的态度去面对，以信心与欢喜心来逐渐调试，给自己一些从魔王眷属手中逃脱的生机，生机得自己给自己安排。我们虽然与五地的菩萨不一样，有很多修行的问题，但问题越多，需要做的努力越多；现在能发现的越多，说明我们的机会越多。因为能“发现”就说明自己在从这一个境界跳入一个更高的境界，已经知道台阶了，这是一个智慧的财富。
了解了“魔障”这部分知识，最大的好处是可以检验自己是不是利根，因为利根的菩萨在资粮位时，就不被这些魔障所侵扰、引夺了，而即使最钝根的菩萨，到第五地时也彻底解决了。如果现在还有，到第五地也不是问题；如果现在已经没有，那么就乘胜追击，尽快达到第五地。
大家要以欢喜心，留有余兴地好好用功。功课是很重要的，每天不一定要很多，但要给自己安排一点，将它当成一种生活，一定会受益无穷。不要很多，让自己感觉轻松，留有余兴就好。
至此，《入中论》前五地的颂词已经讲完，《入中论自释》第一卷结束。从第二卷开始，即将进入第六菩提心现前地，一直到第五卷结束都是讲这一地。“菩提心现前地”说的可不仅是开悟这件事，因为开悟的事无法向大家说，你我没证悟，实在没多少可以说。这四卷论文到底说的是什么呢？
说的都是大家能听懂的话。用能听懂的话语说，同时又不顺应现在的执著，那道理一定很深奥。所以，下面的学习会有一点难度。不过通过以前这些表格，已经将很多困难的问题，一一分解到课程中了。有了这些基础，相信大家学好第六地不成问题。
[1] 邪命：比丘营不如法事而为生活，谓之邪命。有五种：一、诈现异相。于世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。二、自说功能。说自己功德，以求利养者。三、占相吉凶。学占卜而说人之吉凶以求利养者。四、高声现威。大言庄语而现威势，以求利养者。五、说所得利以动人心。于彼得利，则于此称说之，于此得利，则于彼称说之，以求利养者。（《大智度论》十九）
[2] 世间八法：《佛地经论》卷五云：“世间诸法，略有八种：一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。得可意事名利，失可意事名衰，不现诽拨名毁，不现赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。”
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