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净天地神咒 解  

2014-09-10 22:04:52|  分类: 如是我闻 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        净天地神咒出自出於唐代或北宋上清北帝派经典《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》。
经中以天尊与妙行真人的对话,道出北酆鬼魔王出行人间,枉杀生民。使得大限未终而横折的
阴魄积聚不散,托结在幽途,这些茫茫的冤魂甚至盘结上冲天界。而酆都罗山绝顶之上虚无
北界,有北帝灵君统领北方无鞅大力魔王、天丁力士、阴景飞雷电吏,甚有威力,非北帝不
可摄伏六天魔魅。若人诵北帝神咒,无求不克者,诸魔鬼退散,即生神气,专志坚固,无诸
滞碍,所求合道。而持北帝神咒除了可扫除魔鬼、瘟疫、血光秽气氛氲皆以外,还可以祛除
心魔、外备百神,心窍开爽,常获欢喜愿念和合等感效。

北帝曰:诵吾神咒,行吾此道,守护科禁,吾当与北方三十洞天君、天蓬大将军、十极八景
大神、飞天猛兽隐蔽不离生人,围绕侍卫,令一切爱念无所滞碍。诵此咒或七遍或至四十九
遍、一百二十遍讫,即啄齿鸣天鼓、击天磬各三十六通,又更诵此后咒三遍或七遍,即行寝
卧无妨,名净天地咒。所居秽恶,常念解秽辟尸咒:

洞中玄虚晃朗太元八方威神使我自然灵宝符命普告九天
乾罗怛那洞罡太玄斩妖缚邪杀鬼万千中山神咒元始玉文
持诵一遍却鬼延年按行五岳八海知闻魔王束手侍卫我轩
凶秽消散道气长存急急如律令①

可见净天地神咒原只作为天蓬咒的辅咒使用。

宋以后编集的道书《太上三洞神咒》卷三所载的净天地咒,比起《太上元始天尊说北帝伏魔
神咒妙经》记载的净天地咒多出许多字,应可视为北帝派道法在时代流传过程中的衍生。

道法在历史上由简便向繁复不断地演变著,不同的时代,都会往道法中留下那个时代特有的
烙记。宋代是道教法术体系一个根本性的转捩点。唐宋代以前的上层道教法术多以护养形神
为主,而宋代以后由於吸收、援用了梵咒,道教自身的法术系统开始对强大的神通——雷法
产生了疯狂倾斜。各个道派大量的神咒都被穿插进梵音密咒,似乎缺少了就不能显出该咒功
能效应之神秘强大,也似乎成了该时代各道派中的一个共识。《太上三洞神咒》在净天地咒
开头便增加了“唵敕吽吒”的雷音梵咒,从此可窥见一斑。

“天地自然。秽气分散”两句并未见於《伏魔神咒妙经》中,可能是为了更好地阐述该神咒
用处而加编的目录或提纲。“洞中玄虚”亦有写作“洞中虚玄”。后有大净天地神咒出,则
为“洞中虚玄生一炁,晃朗太玄摄万神”,是在原咒基础上增加三字作为解释。

“八方威神,使我自然。”中的八方大力威神是指:

东方威神,青气元君。杨方大将,木德之精。九万兵马,青龙将军。青旗为号,徧绕东方。
诛灭青瘟之气,馘戮腐木之精。
南方威神,赤气元君。汪想大将,火德之神。三万兵马,火龙将军。赤旗为号,褊绕南方。
扫荡赤瘟之气,殄灭炎火之精。
西方威神,白气元君。周良大将,金德之神。七万兵马,白龙将军。白旗为号,徧绕西方。
驱除白瘟之气,沉断死金之精。
北方威神,气气元君。张罡大将,水德之神。五万兵马,黑龙将军。黑旗为号,徧绕北方。
斩断黑殟之气,焚烧溷池之精。
东北方威神,青黑气元君。袁易大将军,青黑旗为号。青黑众神兵,徧绕东北方,诛减青黑
鬼之精。
东南方威神,青赤气元君。高光大将军,青赤旗为号,青赤恶神兵。遍远东南方,诛灭赤青
鬼妖精。
西南方威神,白赤气元君。萧常大将军,白赤旗为号,白赤诸神兵。徧绕西南方,诛灭白赤
气鬼妖之精。
西北方威神,白黑气元君。何当大将军,白黑旗为号。遍绕西北方,诛灭白黑气鬼妖之精。

八方威神乃是遍布天上天下能够荡散凶妖,能够疾捉疾缚,斩馘不祥。②

“灵宝符命,普告九天”,灵宝符命,陈耀庭教授认为是《五方灵宝符命》,又称灵宝五符。
而笔者检《灵宝无量度人上经大法》则见“灵宝符命品”,所录的符图实是拆经为符,基本
皆是以《度人经》中二字、四字为一符。因此笔者以为,咒中所言的灵宝符命,实则应指《元
始无量度人上品妙经》。③

“乾罗怛那,洞罡太玄”,有些经中记作“乾罗答那”。陈耀庭教授认为此处解释有二类三
种。一则是神灵的名称,理由是在《荡秽朝科》中破五方厌秽时,焚香奉请“乾罗怛那,洞
罡太玄使者,斩妖缚邪神吏”。但不采取这样的解释,因为陈认为除了在该科仪中,其他科
仪和各种有关道教神灵名称的记载中并未见记载。另一种是将其作为经文解释。但在意义理
解上又有两种,其解释略有区别。

一种认为,乾罗,天网的意思,纵横向空间描述宇宙。怛那,疑即怛刹那,瞬间的意思,纵
横向时间描述宇宙。罡,即刚强的罡炁。另一种认为,乾罗,即天罗,天网,此指原始的天网,
为形成诸天的模型.答那,疑为答落,《度人经》有“答落大梵”,根据唐李少微注,答为天
上宫阙名,而落犹如落落,按次为李少微一家之说。又疑“答落”本为双声词,犹后世“答
喇”,今言耷拉,下垂貌。答那、答落、答喇皆音近。

洞罡,罡通纲。《元洞玉历》称劫运初开时,只有大梵之气即道炁弥漫於上下,有“元纲流
演,三十二天”。元纲,即元始的星纲,为诸天的纲纪,虽有其体实无其形,洞达无碍,故
称洞纲(罡)。太玄,太通大,玄通元,有本源的意思。最极致的本源,所以可理解为道体。



“中山神咒,元始玉文”,《高上玉皇本行集经·第二神咒品》中“大光明圆满大神咒”有
五山神咒,分别为东山神咒、南山神咒、中山神咒、西山神咒、北山神咒,皆为召龙制水的
秘文。元始玉文,《玄门日诵早晚功课经注》认为是指《元始五老赤书玉篇真文天书经》,又
名《太上洞玄灵宝五篇真文赤书》,乃元始天尊所说,出於空洞自然之中,五老掌录,秘於
九天灵都之宫,是五篇符咒文字。而《道法会元卷九十四·雷霆歘火张使者秘法》中载“中
山神咒,‘嚤呢叻赫勅嘘呜’,诵为神咒,书为元始玉文”⑤,则排除了上述两者的可能。
在《太上三洞神咒中》版则演变成“中山神咒,太乙玄真。合象威灵,玄明独运。呼风震云,
冒黎我社,使有雷霆,荡除三界,无道神明。卢杀利亨,虚刹炎辉”;“元始玉文,日月同
行。五气交腾,车轮淼淼。速破妖氛,肃清八极。天朗气清,星斗交辉。雷霆震威。诛戮凶
恶。电掣雷轰摄。唵吽吒唎,不得留停”。⑥

“持诵一遍,却鬼延年”。却鬼延年,又有作“却病延年”。早期天师道认为,人之所以得
种种疾病,是各种不同的鬼魅所致,以禁咒杀鬼作为治疗疾病的方法。认为将导致各种疾病
的元凶制伏祛除,寿命自然康宁。凶邪鬼魅制伏,万民自然得度。但后人认为道教不应言杀,
所以前者“杀鬼万千”被改为度人万千,“却鬼延年”改为却病延年,实质意义还是一样的。

“按行五岳,八海知闻”,一般认为五岳则是指东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、
北岳恒山。但《道法会元卷二零五·太上混沌赤文女青诏书天律》中载,“诸称泰山、东岳
是二所。不想今多称泰山、东岳为一局。”又载“经云,在天为五帝,在地为五岳。正义曰,
此正指言五方帝。按今岳帝,皇宋方进帝号,恐非古五帝。”按路真官仪,天心正法旧仪,
五岳皆是以公侯自宋朝加封帝号之后,法官相承。⑦但文中却无清楚表述五岳名称。故只能
够以“古已有文,当俟高识之士详考”留下悬念。八海按陶弘景《水仙赋》云:森漫八海,
泓汨九河。指的四方四隅之海。五岳八海指遍布水陆,无所不存,无所不在。

“魔王束首,侍卫我轩”。《元始无量度人上品妙经》灵宝本章中载,即是东方魔王,巴元
丑伯;赤天魔王,负天担石;白天魔王,反山六目;黑天魔王,监丑朗馥;黄天魔王,横天
担力。《玉清隐书》云,五帝大魔王领官属与天同生,恼乱学人,不欲成道,但又自矜与诸
天上帝齐其圣功后,因龙汉开图,乃服元始之化。故步虚颂云,魔王敬受事,故能朝诸天。
由是而言,若修学之士坚持素志,功积行著,则魔王敬奉。反其道而为之,就可以慑服魔障。



“凶秽消散,道炁长存”。原清代《道藏辑要》将“道炁长存”作“道德全成”,使得有后
人误以为原句为“道德全成”。

宋代王契真《上清灵宝大法》卷二十四有入室修诵净天地咒则要求:“微吸四方真炁,略吹
遍身,即想天地清净,再存婴儿,变我身为元命真人。冠裳简履,如元辰本命纳音服色。存
想既定,然后凝神就座。次存自身,威仪整肃,心礼十方,自东为始,每方心拜一拜讫。东
向平座,默念开经玄蕴咒”。⑨宋元之际道书《太极祭炼内法卷中》认为“吾何以动天地,
吾何以动鬼神”,皆是“一念之密运,与至化以潜通者,皆不出於吾心”。“立至诚为本。
至诚者,无毫发杂念,念极纯之一心也。”⑩也就是说,一切法术都离不开人心的造化。一
切法术的灵验与否,都是在於精神是否高度集中。因此在“微吸四方真炁,略吹遍身”以后,
专注精神存想天地清净,自己的精神清静就可以感应到外在的环境——天地亦得清净。这是道教法术理论中要求修行者身心是否与天地、大道契合,来判断法术实施效果的天人感应思
想表现,是对应感巫术的进一步升华。

属於北帝派道法的净天地神咒在《度人经》、《上清灵宝大法》及《灵宝无量度人上经大法》
中都能够找到相应与相关的说明及解释,可以推断上清北帝派与灵宝派之间应该有著千丝万
缕的联系,可留待日后进一步的研究。

此咒作为北帝神秘之法,若世人经常能够持行,可以制御诸恶、添福益算,并且可以延年度
厄、禳灾却祸,救护生人,无有枉死横死等等。此咒更是男女长幼皆可奉行。由於净天地神
咒有如此广泛的适用性,后世便将净天地神咒收编在日常使用的诸多经典前,成为道教日常
最常运用到的经咒之一。
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