佛陀指示几种不同的超度方法，让我们自己选择
2010-11-27 21:28:08| 分类：
如是我闻
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1．盂兰盆会
《佛说盂兰盆经》记载：佛陀住舍卫国低园精舍时，他的“十大弟子”
中“神通第一’的大目犍连尊者，以道眼见其亡母生饿鬼道个，因没有吃的而瘦得皮包骨。目连为报母亲哺育之恩，心中难受极了。他便以体盛饭给母亲送去。可
是，母亲左手抓钵，右手抢饭，饭还没有吃进口，就化成了火炭。目连悲号涕泣；跑去求教佛陀该怎么办。
佛陀对目犍连说：“你母亲罪很深结，不是靠你一人内力量所能够拯救的。你虽然是个孝心感动天地的大孝子，但天神和地祗对此也束手无策。我现在告诉你一个办
法：你必须在七月十五日僧自恣日这天，以百味饮食、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具等放在盆中，虔心供养十方大德僧众，只有靠他们的威力才可拯救你父母及六
亲眷属的苦厄。”目连听后，即按佛陀所说的去办理。他的母亲果然脱离饿鬼之苦，往生天上，享受福乐。
2.
梁皇宝忏
为笃信佛教的梁武帝请宝志禅师与高僧等十人所集。梁武帝的元配夫人郗氏生性嫉妒，对六宫动念出口犹如毒蛇。她还妒忌梁武帝学
佛修行，曾扯破佛经；她轻欺三宝，曾将葱，蒜，韭等几种菜以及腥膻假意供佛斋僧，企图破僧净戒。
郗氏在三十岁时突然死亡。数月之后，武帝忽闻寝殿外有窸窣之声，视之猛然见一蟒盘踞殿上，武帝大惊失色。此时蟒蛇说人语道:我主不要心惊，蟒乃宫中郗氏。
妾因不信佛法，堕落畜道得此苦报。至今尚无穴藏身，肚中饥饿，遍身鳞甲多诸毒虫，恒抱痛苦，无有休息，只得奔投乞赖我王，悯念昔日夫妻之情，施恩救拔。梁
武帝闻听此言魂飞魄散，良久方苏醒。于是急忙拜问志公禅师，郗氏因何故堕落蟒蛇?
志公禅师说：因她心不信佛，嫉妒六宫，不敬三宝，不
修片善。郗氏娘娘把王宫当作了天堂，只享福，不造福；不信因果，不怕报应。武帝问，怎样才能超度郗氏。?
志公禅师说：如果超度，需我主
发心，大办斋供，请高僧，建道场，称扬佛法。我皇需亲自礼拜，检录藏典，诵经忏悔。武帝依师之言行事。遂请志公禅师等依经律忏罪要义，制忏文三十卷，为郗
氏忏悔。众僧建坛行道礼拜方毕，见一容仪端严的天人对梁武帝说:我蒙佛力，得脱蟒身，将生天上，故来礼谢。
3.地藏菩萨行善回向救娘亲
关于地藏菩萨本生事迹，大乘佛经里有诸多详细记载：
（一）过去不可思议阿僧祇
劫，有佛号觉华定自在王如来，地藏菩萨那时为婆罗门女，其母悦帝利不信三宝，修习邪道，死后堕入地狱受苦。此婆罗门女卖掉家宅财产，广求香华，于佛塔寺，
大兴供养。以至诚恭敬，摒息杂念，一心称念佛号。其母承孝顺女所作功德，得以离地狱而生天。
（二）又于过去无量劫前，地藏菩萨曾为孝
女，名曰光目，其母生前喜食鱼子，犯极多杀生罪。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果然其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念佛，恭敬供养，以
诚孝心，拔救母亲离地狱苦。
（显示的不是净土法门，故没有净土的信愿，持念之佛也不是阿弥陀佛，修的是人天福报，所以罪苦众生旋出旋
入，刚强难化。）
4．《净土圣贤录》
清朝，汪氏，华亭人。年十六，归周文荣。家赤贫，文荣游幕远方。汪氏女红自活，长斋奉佛。后文荣客死湖北，久无耗。汪氏抚子方容成立，乃命寻父。方容徒步
数千里，卒负父骨归。学使采风，以母节子孝表其闾。方容故善书画，人重其孝行，争购之，以是甘旨无缺。汪氏晚年，念佛益虔，愿父母翁姑及夫，齐生莲界。嘉
庆某年，得疾，日闭户念佛，不问家事。临终，谓方容曰，我昨梦汝祖父母，外祖父母，及汝父，俱住莲华世界。现前五色云，拥一瓣莲，大如舟，我殆乘此往生
乎。言讫，怡然长逝。室中香气如兰，殓时未散。
评曰，前发是愿，卒符其梦。然则夫没而修净业，夫必藉以超生，顾不足征欤。愿法
界众生，同归安养，回入娑婆，必能度脱，又不足征欤。乃今之节妇，不明乎是，小则哀伤得疾，大则随夫长往。不知一尽今形，各随其白业黑业而报之。纵能相见
黄泉，亦只同于陌路。唯西方净土，诸上善人，俱会一处。其间利害，实霄壤焉，唯智者思之。
超度亡灵，怎样超度比较合适？
超度亡灵，有的诵《地藏经》，有的做法会，有的放焰口，种种方法都有利益。如果求里边最有利益、最根本、最彻底的，就是专念南无阿弥陀佛名号，这个是又简
单、又彻底。
比如作佛事，如果诵经，你家人可能不会念，光是请人家念，这个感应就差；如果念佛，我们虽然请出家人念，或者请莲友念，
自己要参加，表达至诚，这样才更加容易感应道交。人家也会因为你的诚恳，也更加诚恳，这样自己诚恳、大家诚恳，而且大家都可以念这句名号，这样就是效果更
加明显。所以，超度亡灵的作用，它取决于三方面：
第一个：取决于已故者，他本身善根的深浅，或者是罪障的厚薄。
第二个：
取决于阳上人的诚心。
第三个：取决于你超度的方法。
亡故的人，如果他罪业很深、善根很浅，那么要超度他就比较难了。他业
障很重，难以感应道交，这是他本人的原因。
第二个：阳上的人，如果说你敷衍了事、心不虔诚，这感应就薄弱；如果阳上的人，很至诚恳切，这样感应就容易、就强。
第三点，方法：“诵经不如持咒，持咒不如念佛”。以念佛作为最好的方法。
亡人都已经死掉了，他的善根到底是深是浅，已经定形了。念佛
最容易取得亡灵的认同和配合。所以，我们要超度他，就在后面两种因素方面来用力量，我们心越虔诚越好，那这样，刚才说过了，最好是家人自己能至诚。比如说
父母为孩子、孩子为父母，你们一想到父母，就想到“我妈妈是什么样子，她对我有什么样的恩德，哎呀！我怎么在世上没有孝顺她！”内心很容易相应，哎呀！我
来为她念佛。你请别人为她念，别人也不知道你妈妈长什么样子，我们都是凡夫，也不能像菩萨能够自他相换，有那个大悲心。所以，这样的感应，不如母子、父子
他这样感应那么很真切。所以，反而不如自己念佛，更加容易感应。大家对这一点要有认识，自己就虔诚念，也可以请莲友、请师父大家共同念佛，这样超度效果最
好了。
净土宗十三祖印光大师明确指出：超度当以念佛为主、为宜
朱子教人勿诵经，是谤佛法。我教人勿诵经，乃慎重其事。以父母恩深，宜认真请有道心之僧念佛。不宜请赶经忏之僧诵经拜忏做水陆，以徒张虚文也。汝何不看上
下文，割中间一句，而妄说是非也。（印光大师文钞三编?复温光熹居士书二）
至于作佛事，不必念经拜忏做水陆。以此等事，皆属场面。宜专一念
佛，俾令郎等亦始终随之而念。女眷则各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是则不但尊夫人令眷，实获其益，即念佛之僧，并一切见闻，无不获益也。凡作佛事，
主人若肯临坛，则僧自发真实心。倘主人以此为具文，则僧亦以此为具文矣。如一期佛事已毕，夜间放台焰口即已。（增广文钞卷二?复黄涵之居士书二）
佛法真利益，唯恭敬至诚者，能得其全。其余则随其诚之大小，而各有大小益耳。若只铺张虚华，以图悦人耳目，则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母，实为孝心，
又何须问其有功效否。此问，足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛，念至其极，则能了生脱死，超凡入圣，以至究竟成佛。何况汝以孝心，为已过去之父母念，能不
有功效乎。但恐汝心不大真诚，则汝父母所得之益，亦不大超胜耳。观汝为超荐父母，写信问我，尚不肯见屈，只一敬上了之，则知汝为父母之心，亦系皮毛而已。
当发真实心，则必定可以仗佛慈力，往生西方。（续编?复陈重为居士书）
至于七中，及一切时，一切事，俱宜以念佛为主，何但丧期。以现今僧多懒
惰，诵经则不会者多，而又其快如流，会而不熟，亦不能随念。纵有数十人，念者无几。唯念佛，则除非不发心，决无不能念之弊。又纵不肯念，一句佛号，入耳经
心，亦自利益不浅。此光绝不提倡作余道场之所以也。人当临终，唯同声念佛为有益。
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