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发 菩 提 心 义 诀   

2009-09-18 23:01:10|  分类: 如是我闻 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   初机学佛,必须明了世间法与出世法,世间法一切一切,以唯物为主,出世法以唯心为主。世间一切物质,如天地、日月、山河,一切植物矿物必经成、住、坏、空 四个时期,一切物质终必空坏,一切生物终必老死,学佛者先看透一切毕竟空而将唯物观念打破,继看破一切生命毕竟死亡而看破色身乃至我相人相众生相寿者相毕 竟空寂,其不 空者何?惟心是也,心者意也,不指肉团心而言,分为心识心性两种。心识者,众生 心也,亦谓之生灭心。心性者,佛心也,谓之菩提心,亦谓之不生不灭心。
 
何谓众生心?由六根攀缘六尘八识而 生分别爱恶取舍,包括一切贪瞋痴慢妒,七情六欲,是非恩怨得失之报复心理以及种 种意气用事,由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识等而起之妄念均属心识 ,谓之众生心。迷则由此心识成生灭、落三界,入轮 回而成六凡,悟则由此心性超生灭,证真如,顿般涅盘而成四圣。

夫人皆有心,有心必有念,念起必有 染净,染谓取着六尘,净谓不取六尘。世人未有不染六尘者,若取着之而起贪瞋淫杀 等业是为恶,反之则为善,又于六尘而行施戒忍者是谓善,善恶之业成于今,苦乐之 报应于后,因地善恶有上中下之不同,故果地升沉,有天、人、修罗、地狱、饿鬼、 畜生之各异,六道中继续造业受果从而轮回不息。

其始由众生心念而生,故佛言三界 唯心,万法唯识,善修行者明乎此,故慎其初念,制其染心,斯为要法。若于六尘不 取即无业,从而无报,是故一念不生则六道俱销,轮回斯绝,业种便断,斯出三界矣 ,若居不生而证真,身心永息,是为二乘,若从不生处而起六度万行,是为菩萨大乘 ,若似断未证带异计邪见者,是为外道,未免轮回,是故缚脱由心,得失在我,修行 者其共鉴之。

弥勒菩萨法语云:分 别是识,不分别是智,依识染,依智净,染有生死,净无诸佛,又佛教行人有四依法 ,依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义,又云依智不依识,依 识入地狱,明了此旨,学佛庶乎近焉。

谓佛心?即自觉觉他,自度度他, 觉行圆满,依之而修,谓之发菩提心,依之而证,谓之佛陀,佛者觉也,觉分三种, 一、外觉二、内觉三、直觉。外觉即澄心,专修一个「惺」字,内觉即住心,专修一 个「静」字,直觉即摄心,专修一个「寂」字,以上三点合为一修持,是为大圆觉,亦 即发大菩提心,依此而修持,是为法身常住境界,此时行者安住甚深三摩地(正定)不 分别,不爱恶,不取舍,自性平等而住,不生不灭,谓之究竟涅盘。

澄心之教理: 教行者对一切外境,不分别,不爱恶,不取舍,自心平等而住,心不取境,境不临心 是也,其真义是令行者,依此囗诀,彻底修行,使六根清净。

住心之教理: 教行者对心内一切事,过去、现在、未来,不分别、不爱恶、不取舍、自心平等而住 ,于心无事,于事无心是也,其真义是令行者,依此囗诀,彻底修行,使第七识(末 那识)清净。

心之教理: 教行者对一切外境及心内一切事,将外境内事,打成一片,是为中境,观外境如梦如 幻,内事悉皆空寂,空幻一如,不分别,不爱恶,不取舍,自心平等而住,住世同一 梦境,出世还归一如是也,其意义是令行者,依此口诀,彻底修行,由第八识(阿赖 耶)清净转成第九识(庵摩罗识)即清净无垢意,此识即为行者之清净心性,经云: 「诸佛清凉月,游于毕竟空,众生心水净,菩提影现中」。继要安住甚深三摩地,保 任此正定,则自性与法界性打成一片即究竟涅盘矣。

修行之道无他,唯有革心而已,即将 众生之生灭心转为不生不灭之大菩提心是也。

总之,一切众生未明心见性时,见色 住色,闻声住声,心为六尘所转,四大五蕴所障,四相所迷,自已作不得主,故轮回 生灭,见性之后,六尘还原为佛性矣。

佛言:一 切众生皆有佛性,我是已成之佛,汝是未成之佛,过去诸佛如是悟如是修如是证,未 来诸佛亦如是悟如是修如是证,我今亦如是悟如是修如是证,望为勉旃。

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