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日志

 
 

佛 畫 欣 賞  

2009-08-25 21:29:47|  分类: 光与影 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛畫 欣賞




西方三聖

指阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩三位聖者。阿彌陀佛為西方極樂世界之教主,觀世音、大勢至二菩薩為阿彌陀佛之脅侍,輔助阿彌陀佛教化 眾生,此一佛二菩薩,世稱西方三聖。觀世音菩薩授記經(大一二?三五三下):「西方過此億百千剎,有世界名安樂,其國有佛,號阿彌陀如來、應供、正遍知, 今現在說法,彼有菩薩,一名觀世音,二名得大勢。」佛說觀無量壽佛經(大一二?三四二下):「說是語時,無量壽佛住立空中,觀世音、大勢至是二大士,侍立 左右,光明熾盛,不可具見,百千閻浮檀金色,不得為比。」



大日如來

(佛 名)密教之本尊,梵名謂之摩訶毘盧遮那Maha%vaircana,摩訶者大之義,毘盧遮那為日之別名,故譯云大日。又,毘盧遮那者光明遍照之義,謂之遍 照如來。又,云最高顯廣眼藏如來。大日經疏一曰:「梵音毘盧遮那者是日之別名,即除暗遍明之義也。然世間日則別方分,若照其外不能及內,明在一邊不至一 邊,又唯在晝光不燭夜;如來智慧日 光則不如是,遍一切處作大照明矣,無有內外方所晝夜之別。(中略)世間之日不可為喻,但取是少分相似,故加以大名曰摩訶毘盧遮那也。」演密鈔二曰:「毘云 遍,盧遮那云光明照,為順此方云光明遍照。」金剛頂經義訣曰:「梵音毘盧遮那,此翻最高顯廣眼藏如來。毘者最高顯也,盧遮那者廣眼也,先有翻為遍照如來, 又有翻為大日如來,此蓋略而名義闕也。」金胎兩部之大日各異。

摩訶毗盧遮那 and 毗盧遮那佛,最高顯廣眼藏, 遍照王如來, 光明遍照, 大日遍照, 遍一切處, 遍照尊.



藥師琉璃光如來

又有大醫王佛,醫王善逝等稱。梵名鞞殺社窶嚕,為東方淨琉璃國之教主,發十二誓願,救眾生之病源,治無明之痼疾。藥師琉璃光如來本願功德經曰:「佛告曼殊室利:東方去此過十剋伽沙等佛土,有世界名淨琉璃,佛號藥師琉璃光如來。(中略)佛薄伽梵,曼殊室利,彼世尊藥師琉璃如來。本行菩薩道時,發十二大願,令諸有情所求皆得。」【又】醫也。大寶積經曰:「譬如藥師持藥囊,自身病不能療治。」


藥師佛

【藥師十二誓願】 一、自他身光明熾盛之願;二、威德巍巍開曉眾生之願;三、使眾生飽滿所欲而無乏少之願;四、使一切眾生安立大乘之願;五、使一切眾生行梵行具三聚戒之願;六、使一切不具者諸根完具之願;七、除一切眾生眾病,令身心安樂,證得無上菩提之願;八、轉女成男之願;九、使諸有情解脫天魔外道纏縛,邪思惡見稠林,引攝正見之願;十、使眾生解脫惡王劫賊等橫難之願;十一、使飢渴眾生得上食之願;十二、使貧乏無衣服者得妙衣之頂。



地藏菩薩 (1)



梵 名乞叉底蘗沙Ks!itigarbha,在忉利天,受釋迦如來付屬,每日晨朝入恒沙禪定觀察眾機,於二佛中間無佛世界教化六道眾生之大悲菩薩也。安忍不動 如大地,靜慮深密如秘藏,故名地藏。又在密教其密號為悲願金剛或稱與願金剛,在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩,在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊地藏薩埵 也。地藏菩薩本願功德經囑累人天品曰:「地藏記:吾今日在忉利天中,於百千萬億不可說不可說一切諸佛天龍八部大會之中,再以人天諸眾生等未出三界在火宅中 者付囑於汝,無令是諸眾生墮惡趣中一日一夜。」地藏十輪經一曰:「此善男子,於一一日每晨朝時,為欲成熟諸有情故,入殑伽河沙等諸定。從定起已,遍於十方 諸佛國土成熟一切所化有情,隨其所應,利益安樂。」地藏本願經下曰:「現在未來天人眾,吾今慇懃付屬汝,以大神通方便度,勿令墮在諸惡趣。」地藏十輪經一 曰:「安忍不動猶如大地,靜慮深密猶如秘藏。」地藏講式曰:「梵號叉底俱舍,密亦號悲願金剛,今號地藏薩埵也。彼胎藏界現九尊之主伴,度九界妄情。此金剛 界列寶生界會,舉大悲之幢導三有迷途。」案:地藏菩薩名。在釋迦既滅以後,彌勒未生以前,眾生賴以救苦,自誓必盡度六道眾生,始願成佛。現身於人天地獄之 中,以救苦難。其狀圓頂。手持寶珠及錫杖。或云即閻羅王之化身也。【又】佛滅度一千五百年。地藏降跡新羅國主家。姓金。號喬覺。永徽四年,年二十四歲。祝 髮。攜白犬善聽,航海而來。至江南池州府東青陽縣九華山。端坐九華山頭,七十五載。至開元十六年七月三十夜成道。計年九十九歲。時有閣老閔公,素懷善念。 每齋百僧,必虛一位,請洞僧(即地藏也)足數。僧乃乞一袈裟地。公許。衣遍覆九峰。遂盡喜捨。其子求出家。即道明和尚。 公後亦離俗網。反禮其子為師。故今侍像。左道明,右閔公,職此故也。菩薩入定二十年,至至德二年七月三十日顯靈起塔。至今成大道場。【又】九華山之肉身 殿,相傳為地藏成道之處。有磴八十一級,緣練以登,峻險不堪言狀。其化成寺,即地藏王宮,中存地藏之遺跡甚多。印光法師文鈔續編曰:「無知愚人,妄謂地藏 菩薩是暹羅國太子,其肉身塔,遇閏大七月,彼國之王親來開塔。豈知此係新羅國王族出家,姓金名喬覺,於唐玄宗時來九華。居數十年,後坐脫,肉身不壞,遂以 全身入塔,絕無開塔之說。當唐之時,高麗有三國:一高勾麗,二新羅,三百濟。後高勾麗吞滅二國,而但名高麗耳。近時愚人,不知新羅,遂訛作暹羅。唐時亦無 暹羅之名,彼係兩國:一暹國,一羅斛國,後併為一,遂名暹羅。此僧事跡,具載九華志,宋高僧傳。」



地藏王菩薩 (2)
佛 教「四大菩薩」之一,是中國民間熟悉的菩薩。也稱為「地藏王菩薩」、「地藏」。如巴金《秋》四三︰「這天(指農歷七月三十日)是地藏王菩薩的生日」。又如 端木蕻良《科爾沁旗草原》十六︰「請來了便贊。從觀音大士,玉帝,地藏,到元始天尊,太上老君。」地藏菩薩,梵名Ksitigarbha。據《地藏十輪 經》等記載,他「安忍不動如大地」,故名。傳說他受佛的囑托,在釋迦佛已經入滅而彌勒佛尚未降生的這段時期度化眾生。他曾發下大誓願,謂「地獄不空,誓不 成佛」。民間因有地藏王主幽冥之說。相傳唐時航海來九華山的新羅國太子金喬覺是地藏化身,他住九華山數十年,化後肉身不壞,全身入塔,後建肉身殿。九華山 遂成為地藏菩薩的道場。(



【地藏本願經】(3)  (經名)具名地藏菩薩本願經,二卷,唐實叉難陀譯。經中載佛昇忉利天,為母說法。復召地藏大士,永為幽明教主。使世人有觀者,皆得報本薦親。鹹登極樂。此 經多說地獄諸相,及追薦之功德。佛門中之孝經也。本經之著述如下:地藏本願經科文一卷,靈[(市-巾)/桀]定,岳玄排。地藏本願經綸貫一卷,靈[(市- 巾)/桀]撰。地藏本願經科註六卷,靈[(市-巾)/桀]撰。地藏菩薩像靈驗記一卷,宋常謹集。地藏經開蒙三卷,清釋品[(市-巾)/桀]集。




地藏 (4)

因他安忍不動如大地,靜慮深密如秘藏,故名地藏。此菩薩在釋尊滅度以後,彌勒未生以前,擔負救度眾生的重任。而且常住地獄拔苦,因有「地獄未空,誓不成佛」之願,故以大願著稱。


文殊菩薩
 文殊師利之略,舊稱文殊師利,滿殊尸利,新稱曼殊室利。新舊有六譯:無量壽經、涅槃經曰妙德,無行經曰妙首,觀察三昧經,大淨法門經曰普首,阿目佉經、普 超經曰濡首,無量門微密經、金剛瓔珞經曰敬首(已上舊譯);大日經曰妙吉祥、文殊或曼殊,是妙之義;師利或室利,是頭之義,德之義,吉祥之義也。此菩薩與 普賢為一對,常侍釋迦如來之左,而司智慧(普賢在右司理,但當以右智左理,今違之,一依勝劣之次第,二示理智融通之義也)。心地觀經八曰:「三世覺母妙吉 祥。」放缽經曰:「今我得佛,皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛,皆是文殊師利弟子。 當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母,文殊者佛道中父母也。」此菩薩頂結五髻,以表大日之五智,手持劍,以表智慧之利劍,駕師子以表智慧之威猛。 此文殊有種種之差別,如一字文殊,五字文殊,六字文殊,八字文殊,一髻文殊,五髻文殊,八髻文殊,兒文殊等。此中以五字五髻文殊為本體。法華文句二曰: 「文殊師利,此云妙德。大經云:了了見佛性,猶如妙德。」法華嘉祥疏二曰:「文殊,此云妙德。以了了見佛性,故德無不圓,累無不盡,稱妙德也。」西域記四 曰:「曼殊室利,唐言妙吉祥,舊曰濡首,又曰文殊師利,或言曼殊尸利,譯曰妙德,訛也。」探玄記四曰:「梵語喚頭為室利、吉祥、德等,亦為室利,故致翻譯 不同也。」慧苑音義上曰:「文殊師利,正云曼殊室利,言曼殊者此云妙也,室利者德也。」
 文殊菩薩


普賢菩薩

普 賢,梵名 Samantabhadra,或 Vi?vabhadra。音譯三曼多跋陀羅菩薩、三曼陀陀菩薩、邲輸陀菩薩。又作遍吉菩薩。我國佛教四大菩薩之一。與文殊菩薩為釋迦如來之脅士。即文 殊駕獅子侍如來之左側,普賢乘白象侍右側。若以此二脅士表法,文殊師利顯智、慧、證,普賢顯理、定、行,共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、 普賢共為一切菩薩之上首,常助成宣揚如來之化導攝益。以此菩薩之身相及功德遍一切處,純一妙善,故稱普賢。 普賢之名始出於三曼陀羅菩薩經,後廣見諸經而 成普遍之信仰。據法華經普賢勸發品載,普賢菩薩乘六牙白象,守護法華之行者。臺宗二百題卷十立有相普賢論題,依禮懺誦經之有相行,達成感見普賢之旨。又華 嚴經普賢行願品卷四十說普賢菩薩十種廣大之行願,即:禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆 迴向。經中一一述此十大願,明其功德無量,臨命終時,得此願王引導,往生阿彌陀佛極樂世界。然此十大願為一切菩薩行願之標幟,故亦稱普賢之願海。以此菩薩 之廣大行願,一般稱為大行普賢菩薩。 在密教中,普賢與金剛薩埵同體,列於金胎兩部曼荼羅中,是為密教普賢。金剛界曼荼羅中,為賢劫十六尊之一,安置於北 方四菩薩之最下位。密號普攝金剛。種子?(a?)。三昧耶形為劍形。形像依會之不同而有別,微細會左手握拳安腰,右手執利劍;供養會以二手執蓮花舉於胸 前,蓮花上有利劍。胎藏界曼荼羅中,列於中臺八葉院之東南隅,身呈白肉色,戴五佛寶冠,左手以拇指、食指執蓮花,蓮上有火焰圍繞之利劍;右手臂伸開仰掌, 屈無名指、小指。種子?(a?)。三昧耶形為蓮上劍。密號真如金剛。此外,尚有以普賢延命菩薩為本尊之修法,稱為普賢延命法。 我國四川峨眉山夙為普賢菩 薩之道場,傳為晉代蒲翁所開創,於聖壽萬年寺安置普賢之像,宋太宗敕造二丈金銅像,並建大閣以安置,爾後崇信甚盛。〔舊華嚴經卷六十入法界品、大智度論卷 九、法華義疏卷十二、大日經疏卷一、卷九〕

普賢菩薩
【普賢十願】
 四十華嚴經,普賢行願品曰:「應修十種廣大行願。何等為十?一者敬禮諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功能。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆迴向。」




【釋迦牟尼】  (佛名)S/a%kyamuni,印度迦毘羅城Kapilavastu,主淨飯王S/uddhodana之子,母曰摩耶Ma%ya%,名呼悉多太子。誕生 於城東嵐毘尼園Lumbini。生後七日,母歿,姨母波闍波提養育之,跋陀羅尼Bharani教養之。幼對韝H生諸現象,既有思惟之處。或於閻浮樹下思耕 農之苦,或見諸獸相食而厭人生之 鬥爭。又於四門出遊之途上,觀生老病死之相,有遁世之志。遂乘月夜令侍者車匿為伴。跨白馬犍陟出家。尋跋伽婆Bha%rgava(巴Bhagava%)而 聞苦行出離之道,更訪阿藍迦藍於摩揭陀國王舍城北彌樓山Meru,聞僧佉派之法,轉而歷問鬱陀羅仙Udraka,皆不得所求之大法。去而入優婁頻羅村苦行 林,嚴苦六年,形容削瘦,極酷烈之苦,繼以為苦行非解脫涅槃之道,斷然改前日之行,浴於尼連禪河,以去身垢,受村女所捧之乳糜,坐正覺山菩提樹下思惟曰: 不得等正覺,不起此坐,思惟七七日,觀四諦十二因緣之法,於是成覺者Buddha,世尊Lokajyestha,為人天之師。時年三十五。自是以後四十餘 年遊歷四方,化導群類,西歷紀元前四百八十七年於拘屍城外娑羅雙樹,包於白花之香,而遂大般涅槃。





釋迦牟尼


羅漢及釋迦牟尼佛

羅漢

Arha%n^,小乘極悟之位名。一譯殺賊。殺煩惱賊之意。二譯應供。當受人天供養之意。三譯不生。永入涅槃不再受生死果報之意。智度論三曰:「阿羅名賊,漢名破。一切煩惱破,是名阿羅漢。復次,阿羅漢一切漏盡,故應得一切世間諸天人供養。復次,阿名不,羅漢名生,後世中更不生,是名阿羅漢。」又譯曰應真,真人。法華文句一上曰:「阿[風@(軷-車)]經云應真,瑞應云真人。」四果之一。

【阿羅漢】




羅漢及釋迦牟尼佛

即讚歎羅漢之德,舉行供養之法會。又作羅漢供、羅漢會、羅漢拜。為四座講之一。供養羅漢之緣起,依佛祖統紀卷三十三載,佛陀入 滅時曾付囑十六阿羅漢,與諸施主作真福田。阿羅漢承佛旨意,以神通力自延壽量。若施主迎請四方僧,廣設無遮施,或於住處,或詣寺中;此諸尊者及諸眷屬即分 散往赴,蔽隱聖儀,密受供具,使諸施主得勝果報。中國自古多流行於禪家,如唐代翠微無學供養羅漢即為其例。日本於鎌倉時代以後,諸寺盛行之,如曹洞宗即於 每月初一、十五兩日舉行此種供養法會。〔景德傳燈錄卷十四翠微無學條、密菴鹹傑禪師語錄卷上臨安府徑山興聖萬壽禪寺語錄建會上堂、禪林象器箋祭供門〕





白衣觀音 (1)

白 衣,梵名 P⑧廣八arav⑧sin丶,西藏名 Gos-dkar-mo,音譯作伴陀羅縛字尼、半拏囉玽悉寧、半拏羅縛悉畉、跛拏縛雪梨,意譯作白處、白住處。指三十三觀音中之第六尊,常著白衣在白蓮花 中。白,表菩提心,意即住此白淨菩提心。故稱此尊為大白衣觀音、白處尊菩薩、白處觀音、服白衣觀音、白衣觀自在母。種子為乚(pa匸)。密號離垢(或離 苦)金剛。三昧耶形為曇摩花。位在密教胎藏界曼荼羅觀音院第三列第七位。其形像於各經軌所載皆不相同,若依現圖胎藏界曼荼羅之記述,則其形像為身呈白黃 色,著白衣,左手持白蓮花祈求息災,右手作與願狀,即伸出五指,掌向外而安置於腰前,結跏趺坐於赤蓮花上。 另據大日經密印品記載,其印契係兩手虛心合 掌,二無名指屈入掌中,二拇指並屈觸著二無名指;表示此尊為蓮華部之部母,能生蓮華部諸尊。其真言詳載於大日經真言藏品及密印品之中。又以此尊為本尊之修 法,稱為白衣觀音法、白處尊法,用以祈請延命、息災等。另有一說,謂此觀音有白衣、大白衣二尊,大白衣即為白處觀音,白衣即為大明白寺觀音,位於觀音院之 第一列第六位。此尊每著白衣坐於石上,古來即為水墨畫之好題材。




【白衣觀音】(2) (菩 薩)Pa%n!d!arava%sini^,又曰大白衣,又曰白處觀音。以此尊常著白衣,在白蓮中,故就其被服名為白衣。以其住處名為白處。白者,表淳淨 之菩提心也。梵名半拏囉嚩悉寧,胎藏界觀音院之一尊,蓮華部之部母也。大日經疏五曰:「半拏囉嚩悉寧,譯云白處,以此尊常在白蓮華中,故以為名。亦戴天髮 髻冠,襲純素衣,左手持開敷蓮華,從此最白淨處出生普眼,故此三昧名為蓮華部母也。同十曰:缽頭摩,白花也。摩利[何-可+爾]以波頭摩為鬘,因以為名 也。即是此摩利[何-可+爾],是處義住義也。(中略)白者,即是菩提之心。住此菩提之心,即是白住處也。此菩提心從佛境界生,常住於此,能生諸佛也。此 是觀音母,即蓮華部主也。」蘇婆呼經下曰:「半拏囉嚩徙寧,此云服白衣。」不空罥索經二十二曰:「半拏羅婆徙[何-可+爾]白衣觀世音菩薩,手執蓮華。」 秘藏記末曰:「伴陀羅縛字尼是白衣觀音也,此為母。」




白衣觀音(3)



白衣觀音(4)
白衣觀音(5)





四臂觀音

西藏佛教密宗本尊之一。此尊之形像,有紅、白、藍、灰四頭,四臂,二腿,身體藍色,腳踏仰臥男體像。為時輪院與歡喜金剛院所供養。





送子觀音



千手觀音(1)

具 名千手千眼觀世音,又名千眼千臂觀世音Sahasrabhujasahasranetra,六觀音之一。兩眼兩手外左右各具二十手,手中各有一眼,四十手 四十眼配於二十五有,而成千手千眼。表度一切眾生有無礙之大用也。為伽梵達磨譯之千手經所說。通途之千手觀音是也。若依智通及菩提流支譯之千手經,則面具 三眼,體具千臂,掌中各有一眼。又秘藏記曰:「千手千眼觀世音具二十七面,有千手千眼,黃金色。」按楞嚴經。觀世音菩薩,以修證圓通。無上道故。能現眾多 妙容,由一首三首乃至一百八首,千首,萬首,八萬四千爍迦羅首。由二臂四臂乃至一百八臂,千臂,萬臂,八萬四千母陀羅臂。由二目三目乃至一百八目,千目, 萬目,八萬四千清淨寶目云。




千手觀音(2)

六 觀音之一。全稱千手千眼觀自在。又作千手千眼觀音、千眼千臂觀音、千手聖觀自在(梵 Sahasra-bhuj⑧ry⑧valokite〆vara)、千臂觀音、千光觀自在、千眼千首千足千舌千臂觀自在。據千手千眼大悲心經載,觀自在菩薩 於往昔聞廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼,為利益一切眾生,乃發具足千手千眼之願,而即刻得其身。 諸經所載形像不一,有身作檀金色,一面千臂者;有身作黃金 色,半跏坐於赤蓮花上,十一面四十手,前三面呈菩薩相,本面有三眼,右三面白牙向上,左三面為忿怒相,後一面暴笑,頂上一面現如來相者;有身作金色,千臂 千眼五百面者。於密教現圖胎藏界曼荼羅為二十七面千臂,跏坐於寶蓮花上,千手中有四十(或四十二)臂持器杖。又依千光眼觀自在菩薩祕密法經,千手係表以四 十手各濟度二十五有,故千臂非必具足,但有四十手即可,乃表觀音菩薩廣大慈悲之化用,故多以千臂稱之;且各面各手所代表之功德成就法及印言,亦隨各尊本誓 之不同而異。 其千眼係於千手之掌中各有一眼。然若為四十手者,則僅有四十眼。據大悲心陀羅尼經載,四十手所持之物或所呈之手相各為:施無畏、日精摩尼、 月精摩尼、寶弓、寶箭、軍持(瓶)、楊柳枝、白拂、寶瓶、傍牌、鉞斧、髑髏寶杖、數珠、寶劍、金剛杵、俱屍鐵鉤、錫杖、白蓮花、青蓮花、紫蓮花、紅蓮花、 寶鏡、寶印、頂上化佛、合掌、寶篋、五色雲、寶戟、寶螺、如意寶珠、索、寶、玉環、寶鐸、跋折羅、化佛、化宮殿、寶經、不退轉金輪、蒲桃,另有加上甘 露手而合為四十一手者。各手之功德成就法及印言等,一一具載於經軌中。 於蓮華部諸尊之中,此尊為最勝之尊,故又稱蓮華王。其種子為Я(hr丶ⅶ),係 хвмт(ha ra 丶 aⅶ)四字所合成之字,表示貪(ra)瞋(丶)癡(ha)三毒轉入涅槃(aⅶ)之義。據千手儀軌所載,此尊之根本印係以二手作金剛合掌,手背稍曲相離,二 中指相合,二拇指、二小指分開豎直。此印又稱蓮華五古印、九山八海印、補陀落九峰印。其餘經軌另載有二十四種印、二十五種印之說。結根本印時,則誦根本陀 羅尼,而有如下四種成就:(一)息災,(二)增益,(三)降伏,(四)敬愛鉤召等。然以其陀羅尼較長,故一般皆誦念小咒,即:唵(o匸,歸命)玽日羅 (vajra,金剛)達摩(dharma,法)紇哩(hr丶ⅶ,種子)。據千手千眼大悲心陀羅尼經等載,誦持此尊之陀羅尼者,可免受飢餓死、惡獸殘害死、 樹崖墜落死等十五種之惡死,而得眷屬和順、財食豐足、道心純熟等十五種之善生;或治諸種疾病、蟲毒、難產死產、夫婦和合、延命、滅罪等。 有關此尊之儀軌 及圖像等,至唐朝時始傳至我國。據千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經之序所載,武德年中(618~626),中天竺僧瞿多提婆齎來此尊之形像及結壇手印之經 本;貞觀年中(627~649),另有北天竺僧以千臂千眼陀羅尼之梵本奉進,後由智通譯成漢文。故有關此尊之信仰,至七世紀已逐漸形成。 近代學者考察此 尊之信仰於印度形成之情形,發現於印度神話中,相當於此尊之神格有因陀羅(梵 Indra)、原人(梵 Puru〇a)、濕婆(梵 〃iva)、毘紐(梵 Vi〇廣u)等,此等諸神均有千眼之說。又大教王經卷九亦記載大自在天有千手千面之說。近代學者於西域等地探險,曾發現不少千手觀音畫像之斷片及曼荼羅 等。〔千光眼觀自在菩薩祕密法經、千手觀音姥陀羅尼身經、補陀落海會軌、密教發達志卷二、


準提觀音 (1)
梵名 Cund丶。又作準提、準胝、準泥、準提觀音、準提佛母、佛母準提。意譯作清淨。護持佛法, 並為短命眾生延壽護命之菩薩。禪宗以準提為觀音部之一尊,深加尊崇。日本台密以準提入於佛母中,以為佛部之尊。日本東密則以準提為六觀音之一,攝於蓮華部 中六觀音(千手觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準提觀音、如意輪觀音)中。蓋觀音分入六道,為濟度眾生之應化身。位於現圖胎藏界曼荼羅之遍知院,身 著輕羅綽袖之衣,腰繫綬帶,手腕佩以白螺,呈十八臂三目之相。〔準提大明陀羅尼經〕



準提佛母

準提華譯為清淨,讚歎心性清淨之稱,禪宗以為觀音部的一尊,東密以為六觀音之一,現三目十八臂形像。七俱胝佛母準提大明陀羅尼經之異名。



韋馱

韋 馱,梵名 Skanda,巴利名 Khanda。又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、違馱天。或稱韋將軍、韋天將軍。本為婆羅門教之神,又稱迦絺吉夜(梵 K?rttikeya,意譯六面子)、鳩摩羅(梵 Kum?ra,巴同,意譯童子)、善梵(梵 Subrahm?,巴同),原為戰神,有六頭十二臂,手執弓箭,騎孔雀。此神之崇拜最初流行於南印度,五世紀後傳到北印度,被大乘佛教吸收而為伽藍之守護 神,為南方增長天八大將軍之一,乃四天王下三十二將軍之首。生而聰慧,早離塵欲,修清淨梵行童真之業。受佛陀付囑而鎮護東西南三洲(東勝身洲、西牛貨洲、 南贍部洲)。世傳佛陀涅槃時,捷疾鬼盜取佛牙一雙,韋馱天乃急追取還。其形像身著甲冑,合掌,腕捧寶劍。於我國,自唐初之道宣律師感得其像後,各處之伽藍 均設有其神像。有關其名稱,金光明經卷三鬼神品稱之為違馱天神,義淨所譯之金光明最勝王經卷八則譯作塞建陀天;又經軌中多稱為塞建陀或建陀天,而不作韋馱 天。蓋金光明經所記之違馱天係為建馱天之誤寫,梵語應譯作私建陀。〔慧琳音義卷二十五、大明三藏法數卷四十六〕


孔雀明王
(菩 薩)一頭四臂,為菩薩形,駕孔雀,故曰孔雀明王(明王非忿怒尊),具名佛母大金曜孔雀明王。三昧耶形為孔雀尾。孔雀明王畫像壇場儀軌曰:「於內院中心,畫 八葉蓮華。於蓮華胎上,畫佛母大孔雀明王菩薩。頭向東方,白色著白繒輕衣,頭冠瓔珞,耳璫臂釧,種種莊嚴,乘金色孔雀王,結跏趺坐白蓮華上,或青蓮華上, 住慈悲相,有四臂,右邊第一手執開敷蓮華,第二手持俱緣果(其果狀似木瓜),左邊第一手當心,掌持吉祥果,第二手執三五莖孔雀尾。」又有二臂之孔雀王。秘 藏記末曰:「孔雀王母菩薩,左手持開蓮,右手持孔雀羽。」



布袋和尚
五 代梁時明州奉化布袋和尚,自稱契此。又號長汀子。形裁腲脮。蹙額皤腹。出語無定。時號長汀子。常荷一布袋入[(纏-糸)*(郊-交)],見物則乞。一日, 有僧在前行。師拊其背。僧回首。師曰:乞我一文錢。曰:道得即與。師放下布袋,叉手而立。保福和尚問:如何是佛法大意?師放下布袋。福曰:為祇如此,為更 有向上事。師負之而去。梁貞元三年,端坐岳林寺盤石,說偈曰:彌勒真彌勒,分身千百億。時時示時人,時人自不識。遂入滅。後現於他州,亦負布袋而行。明如 惺龍華懺法後附有布袋和尚傳。





金剛

(菩薩)即穢積金剛烏芻澀麼明王Ucchus!ma,主不淨處之執金剛也。經軌作穢跡。秘藏記作穢積。




多聞天

Vai/sravan!a. One of the four heavenly kings 四天王, who protects the northern region, ruling over the yaks!as 夜叉 and ra^ks!asas. Also written 毗沙門.

(天 名)Vais/ravan!a,又云多聞天。四天王中毘沙門天之王也。在佛教中為護法之天神。兼施福之神性。法華義疏云:此天恒護如來道場而聞法,故名多 聞天。於胎藏界曼荼羅在外金剛部院北方之門側,於金剛界曼荼羅位於西方,夜叉主也。此天與吉祥天,從古神話時代常相關連而為夫妻,於日本台密,如歡喜天有 雙身毘沙門法,但雙身者,皆男天也。其形像有多種。胎藏界曼荼羅之像,著甲冑,左掌有塔,右持寶棒,坐像也。或傳有為立像者。金剛界曼荼羅亦與之同。北方 毘沙門天王隨軍護法真言記乞勝利神加被之修法,論其畫像曰:「於彩色中並不得和膠,於白上畫一毘沙門神,七寶莊嚴衣甲,左手執戟槊,右手托腰上,其神腳下 作二夜叉鬼,並作黑色。其毘沙門面,作甚可畏形,惡眼視一切鬼神勢,其塔奉釋迦牟尼佛。」毘沙門儀軌記,唐天寶元年,不空三藏修其法,為玄宗平定五胡亂之 始終。



持國天王

持 國,梵名 Dhヾta-r⑧〇〔ra,巴利名 Dhata-ra〔〔ha,音譯提頭賴吒、持梨哆阿囉哆、提多羅吒。又作治國天、安民天、順怨天。此天王護持國土,安撫眾生,故稱持國天,又稱東方天。四 天王之一,十六善神之一。此天王住於須彌山東面半腹聳出之由乾陀山,守護東方國土,為護世之善神。其眷屬,依長阿含卷十二大會經(大一?七九下):「復有 東方提頭賴吒天王領乾沓和神,有大威德。有九十一子盡字因陀羅,皆有大神力。」其形象諸說不同,陀羅尼集經卷十一載,提頭賴吒天王身長一肘,著種種天衣, 嚴飾極令精妙,與身相稱,左手申臂垂下把刀,右手屈臂,向前仰手,掌中著寶,寶上出光。藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法載,東方持國大天王,其 身白色,持琵琶,守護八佛之東方門。又於密教胎藏界曼荼羅外金剛部院中,此天王列位東門之南側。〔立世阿毘曇論卷四提頭賴吒城品、華嚴經疏卷五〕




廣目天王

廣 目,梵名 VirАp⑧k〇a,巴利名 VirАpakkha,音譯鼻溜波阿叉、髀路波呵迄叉、毘樓婆叉、毘嚕博叉。又作惡眼天、醜目天、雜語主天,或非好報天。為四天王之一,十二天之一,十六 善神之一。住於須彌山西面半腹,常以淨天眼觀察閻浮提之眾生,乃守護西方之護法善神,又稱西方天。司掌處罰惡人,令起道心。 此天王亦為諸龍之主,據佛母 大孔雀明王經卷上所說(大一九?四二二上):「此西方有大天王,名曰廣目,是大龍王,以無量百千諸龍而為眷屬,守護西方。」關於其形像,諸說不同,據陀羅 尼集經卷十一載,毘嚕博叉天王像法,其像身長作一肘,著種種天衣,嚴飾極令精妙,與身相稱,左手申臂執朞,右手持赤索。據藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀 軌供養法載,西方廣目大天王,其身紅色,執索,守護八佛之西方門。又於密教胎藏界曼荼羅中,此尊位列外金剛院西門之側。 在中國,廣目天之造型有多種, 如河北居庸關西南壁上所刻者,右手執蛇,屈左手按於胸前,左腳踏於惡鬼背上;左側立有裸體脅侍,持金剛杵。又於敦煌千佛洞所發現者為著色絹本,形像為身披 中國式革製甲胄,以天衣、金具飾體,右手持劍,左手支援劍中央,兩足踏於夜叉之上。〔長阿含經卷十九、起世經卷六「四天王品」、大方等大集經卷五十二、般若守護十六善神形體、青龍寺儀軌卷二、慧苑音義卷上〕





增長天

增 長,梵名 VirА八haka,巴利名 VirА冫haka,音譯毘嚕陀迦。西藏名 ⅵphags-skyes-po。又作毘留多天、毘流離天、鼻溜荼迦天、毘樓勒天、毘樓勒迦天、毘樓勒叉天。乃四天王之一,十二天之一,十六善神之一。又 稱南方天。住於須彌山之南面半腹之善見城中,常時觀察閻浮提之眾生,率領鳩槃荼、薜荔多等鬼神,守護於南方,能折伏邪惡,增長善根,為護法之善神。 關於 增長天之形像,諸說不同。據陀羅尼集經卷十一載,毘嚕陀迦身長一肘,著種種天衣,妝飾極精妙而與身相稱,左手伸臂垂下握刀,右手執朞,朞根著地。據藥師琉 璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法載,南方增長大天王,其身青色,手執寶劍,守護八佛之南方門。又於密教胎藏界曼荼羅中,此尊位於外金剛部院南門之東 側。 四天王之信仰,自古以來極為盛行,中國或日本均存有許多遺品,其形像亦各有不同。如河南省洛陽千祥庵存古閣中央後壁五尊佛之左側為仁王像,右側即為 此天王,另有一夜叉相隨。浙江省天台山萬年寺噲門中,即置此天王於東北隅,手持琵琶。太白山天童寺天王殿之像,手持劍;普陀山普濟寺天王殿之像,手持蛇; 普陀山法雨寺天王殿之像,手持傘;湖南省武昌寶通寺天王殿之像,手持傘及塔;漢口歸元寺天王殿之像,手持琵琶,其位置均在西南隅。河北省昌平居庸關所存 者,為元代中期之作品;兩手按劍,曲右足由善鬼捧之,伸左足踏於怪鬼上,其構圖頗為雄壯,帶有喇嘛教色彩。又日本奈良東大寺、興福寺及大和法隆寺等,亦存 有甚多增長天之雕像傑作。〔長阿含卷五典尊經及闍尼沙經、起世經卷六「四天王品」、普曜經卷四告車匿被馬品、新華嚴經卷一、金光明最勝王經卷五「四天王觀 察天人品」、灌頂經卷六、般若守護十六善神王形體、摩訶僧祇律卷三十四、大智度論卷五十四、慧苑音義卷上〕

Also called 四天王天. The four heavenly kings (Catur-maha^-ra^jaka^yika^h!); four guardian gods who protect the four quarters of the universe. In the east Dhr!tara^s!t!ra 持國天; in the south, Viru^d!haka 增長天; in the west 廣目天 Viru^pa^ks!a, and in the north Vai/sravan!a 多聞天.



不動明王

不 動,梵名 Acala,(Acala Vidyaraja) 音譯阿遮羅。又作不動金剛明王、不動使者、無動尊、無動尊菩薩。為密教五大明王、八大明王之主尊。位列現圖胎藏界曼荼羅持明院之最南端。密號常住金剛。三 昧耶形為利劍、索,利劍表佛智,索表煩惱業障,即以智劍摧斷種種纏縛而生大智之義。又此劍、索表定慧、理智,俱利迦羅龍王即為此三昧耶之表像。此尊受 如來之教命,示現忿怒之相,領眾多使者,常晝夜擁護行者,令起菩提心,斷惡修善,具有令得大智成佛之功能。又能入火生三昧,摧滅罪障,焚燒穢垢。以其菩提 心寂定不動,故稱不動尊。 據大日經疏卷五載,此尊坐磐石座,呈童子形。頂上有七髻,辮髮垂於左肩,左眼細閉,下齒囓上唇,現忿怒相,背負猛火,右手持利 劍,左手持索,作斷煩惱之姿。此外,另據底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法、金剛頂瑜伽護摩儀、一切如來金剛三業最上祕密大教王經卷三等載,另有一面四 臂、四面四臂、三面二臂等種種形像,亦有從儀軌而來之密教圖像,但以自由創作之傑作為多。 眷屬除衿羯羅、制吒迦二童子侍立外,並有八大童子,即上記二童 子外,另有慧光菩薩、慧喜菩薩、阿耨達羅菩薩、指德菩薩、烏俱婆童子、清淨比丘等。又勝軍不動明王四十八使者祕密成就儀軌載,其眷屬有俱哩迦羅龍王乃至 一切諸神王等四十八使者;聖不動經載有矜迦羅、制吒迦、不動慧等三十六童子為侍者。 據大日經卷四密印品載,其印契以左手為拳,舒展中指、食指,以拇指加 於小指、無名指之上;伸右手食指、中指,入於左手掌中,亦以拇指加於無名指、小指之上。此外,不動立印軌、不動使者法、底哩三昧耶經等另舉出根本祕密印乃 至三鈷金剛印等十四根本印。 其真言有殘食咒、火界咒、慈救咒、一字心真言等之別,其中,殘食咒為:曩莫三曼多縛日羅赧(nama? samanta vajr?n??,歸命普遍諸金剛)怛羅吒(tra?,殘害破障)阿謨伽戰拏(amogha ca??a,不空暴惡)摩賀路灑儜(mah? ro?a?a,大忿怒)娑頗吒野(spha?aya,破壞)吽(h??,恐怖)怛羅麼野(tramaya,堅固)吽(h??)怛羅吒(tra?)唅萜 (h?? m??,種子),此出自底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕密法卷中。火界咒為:曩莫薩縛怛他孽帝毘藥(nama? sarva tath?gatebhya?,歸命一切如來)薩縛目契毘藥(sarva mukhebhya?,一切諸面門)薩縛他(sarvath?,一切處)咀羅吒(tra?,叱呵破障)贊拏(ca??a,暴惡)摩訶路灑拏 (mah?ro?a?a,大忿怒)欠(kha?)佉呬佉呬(khahi khahi?)薩縛尾覲南(sarva vighna?,一切障礙)吽(h??,摧破)怛羅吒(tra?)憾萜(h?? m??,種子),乃出自金剛手光明灌頂經最勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌法品。慈救咒為:曩莫三曼多縛日羅赧 戰拏摩訶路灑拏(ca??a mah? ro?a?a,暴惡大忿怒)薩頗吒也(spha?aya,破壞)吽(h??,恐怖)怛羅迦(traka,堅固)悍漫(h?? m??,種子);一字心真言為「南麼三曼多伐折羅赧悍」,此二者均出自大日經卷二普通真言藏品。 又不動法為息災、增益之修法,祈國泰民安則稱為安鎮法。 〔大日經疏卷十、卷十三、聖無動尊安鎮家國等法〕(參閱「不動十四根本印」986)




彌勒菩薩

 彌勒菩薩

【彌勒菩薩】
 佛名)Maitreya,新稱彌帝隸,梅低梨,迷諦隸,梅怛麗,每怛哩,梅怛麗藥,昧怛曳。 菩薩之姓也。譯曰慈氏。名阿逸多,譯曰無能勝。或言阿逸多為姓,彌勒為名。生於南天竺婆羅門家。紹釋迦如來之佛位,為補處之菩薩。光佛入滅,生於兜率天內 院。彼經四千歲(即人中五十六億七千萬歲),下生人間,於華林園龍華樹下成正覺,初過去之彌勒,值佛而修得慈心三昧,故稱為慈氏。乃至成佛,猶立是名也。 註維摩經一曰:「什曰:彌勒,菩薩姓也。阿逸多,字也。南天竺婆羅門子。」法華嘉祥疏二曰:「彌勒,此云慈氏也。過去值彌勒佛發願名彌勒也。出一切智光仙 人經,彌勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛說慈心三昧經,故曰慈也。華嚴經云:初得慈心三昧,故名慈也。」天臺淨名疏五曰:「言彌勒者,有云從姓立名,今謂非 姓,恐是名也。何者?彌勒,此翻慈氏。過去為王名曇摩流支,慈育國人,國人稱為慈氏。自爾至今常名慈氏,姓阿逸多,此云無勝。有言阿逸多是名。既不親見正 文,未可定執。」俱舍光記十八曰:「梅怛,此云慈。儷藥,此云氏。菩薩於慈姓中生,從姓立名,故名慈氏。舊云彌勒,訛也。」玄應音義二十五曰:「梅怛麗 藥,此云慈,即舊云慈氏者也。慈有二因緣:一值慈佛發心,二初得慈心三昧。因以名焉。言彌勒或云梅低黎,並訛也。」慧苑音義下曰:「彌勒,具昧怛曳, 此翻為慈氏也。」慧琳音義十四曰:「彌帝隸,古云彌勒,皆訛略不正也,正音云每怛哩。」西域記七曰:「梅怛麗耶,唐言慈,即姓也。舊曰彌勒,訛略也。」在 密教,胎藏界之彌勒,坐於中臺八葉院東北方之蓮上,金剛界之彌勒在賢劫十六尊中,坐於東方,羯磨會三十七尊中之西方金剛因菩薩,即為此尊之本誓,大輪金剛 者,此尊之教令輪身也。密號曰迅疾金剛。




【關帝】 伽藍護法

 (神名)關雲長嘗於玉泉山現靈,受戒於天臺之智者(佛祖統紀六智者傳),問禪於神秀禪師(三國英雄志傳十三),故僧伽藍有以為護伽藍神而祭之者。
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