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日志

 
 

《道德经》修道的具体方法  

2009-02-18 22:19:27|  分类: 气功导引 |  标签: |举报 |字号 订阅

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修道方法:
1、读《道德经》,最好每天诵读四次,每次半小时到一个小时,时间是早上5:00至7:00,中午11:00至13:00,下午17:00至19:00,晚上23:00至1:00次日凌晨1:00。诵读课文可以是《道德经》中的任何一课或几课,但最好是第十课 为道、第十一课 天道、 第十二课 治国、第四十二课不知(具体方法是:每次背诵《道德经》从“第”字开始背,第一天背诵第十课,第二天背诵第十一课,第三天背诵第十二课,从第四天开始,三 课连起来背诵一个月)。另外,除了每天固定诵读课文外,若有时间,可抽出一刻钟来,用心“读”《道德经》,认真琢磨其含义所在。
2、只求治病者,一个月后,以第十、十一、十二课为基础,加背第四十二课,即每次打坐,反复背诵四课,就可以达到治病的目的;
3、如果想修炼大道, 一个月后,以十、十一、十二课为基础,依次加背其它课文,即第十、十一、十二、一课,第十、十一、十二、二课,第十、十一、十二、三课。依次类推。每三天 或者七天换加背的课文,基础课则必须天天背诵。如果加背到第十、十一、十二课,则照加不误,即第十、十一、十二、十课,第十、十一、十二、十一课,第十、 十一、十二、十二课。不可跳过;
4、一天打坐背诵一次,打坐两次以上比较好,最好一天打坐四次;
5、打坐的时间和方向:
最佳时间是:
子时 23:00—— 1:00 面朝北
卯时  5:00—— 7:00 面朝东
午时 11:00——13:00 面朝南
酉时 17:00——19:00 面朝西
最好在这四个时辰内打坐念诵,也可根据自己的工作和学习情况自行安排时间。
6、每次打坐的有效时间至少半小时;
7、在背诵《道德经》时,出声比默念效果好,就按照自己的习惯轻松、和缓的念诵;
8、如果出现动作就随它动,念到一定时候会自动出现和变换手印,会由念诵自动转换到唱诵,一切顺其自然,不加意念控制;
9、打坐的整个过程,保持自然呼吸,不要调整呼吸,反复念诵三课或者四课《道德经》,把注意力集中在经书文字上,口里念得分明,心里想得分明。就如同是将经书展开在自己的面前读一样。
打坐的姿势:
盘 坐在地上或者端坐于凳上,双目微闭,两手掌扶在双膝盖上,从膝盖上顺大腿往后收,于胸前合掌,掌跟对心窝,十指尖朝正前方,开始念诵《道德经》。(注意: 是掌跟对胸部正中央心窝处,不是对心口,如果对心口,就偏左了。通常我们合掌于胸前,掌尖是向上,这里只需要将掌尖改为朝向正前方,掌根就正好是对的胸部 正中央心窝处。(心窝乃胸之正中,而非心脏前) 这个动作的意义,一是保护心脏,二是接收大道信息。双手、双肩都要放松、自然,不要用力绷紧。)
打坐结束:双手分开,顺胸部下滑至膝盖上,即告结束。
开始诵读《道德经》最好是采取盘腿打坐的姿势,这个姿势比较有利于我们放松自己的身体和保持心地清净(可以在地上铺上东西)。而站起来边走边诵读的形式不利于初学者守静。所以如果出现在诵读时要你站起来的情形,可以适当克制一下。
在诵读过程中出现酸麻涨乃至疼痛,都是大道信息在疏通经络,是好事情。中医认 为:痛则不通,通则不痛。遇到这种情况,应该坚持诵读,一旦病毒被排除,经络一冲通,就舒适了;在诵读时出现哭和笑,是在调节我们的气脉,释放一些杂乱信 息。另外,在修炼过程中如出现灵异景象,无论出现什么景象,无论是好是坏,是善是恶,是正是邪……一切都要无动于衷,一切都不要随境界变迁,一切都要超越,(我们唯一要做和始终把握的就是无为清净地诵读《道德经》)这样才会不断精进。
    按:我们修道所采用的《道德经》乃武汉汽车工业大学孙享林教授根据大自然信息编排的《李聃道德经》,经过历时14年全国众多《道德经》爱好者的实践,在治病健身、开发智慧、改善人生命运、提高道德水准上取得了令人信服的效果。

《李聃道德经》
第一课 道
「道」,可道,非常道;名,可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。常「无」欲,以观其妙;常「有」欲,以观其徼。此两者,同出而异名。同谓之「玄」,玄之又玄,众妙之门。
第二课 闻道
上 士闻「道」,勤而行之;中士闻「道」,若存若亡;下士闻「道」,大笑之。不笑,不足以为「道」。有建言者:明「道」若昧,进「道」若退,夷「道」若堆。上 「德」若谷,大白若辱,广「德」若不足,建「德」若欲,质真若储。大方若足,大器晚成,大音希声,大象无形。道却无名。夫唯「道」者,善始且善成。
第三课 善人
「道」者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此「道」。古之所以贵此「道」者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵。
第四课 建德
善建者不拔,善抱者不脱,何以子孙以祭祀不辍?修之于身,其「德」乃真;修之于家,其「德」乃余;修之于乡,其「德」乃长;修之于国,其「德」乃丰;修之于天下,其「德」乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
第五课 乐道
执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。「道」之出言,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
第六课 劝道
小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
第七课 悟道
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
第八课 上德
上 「德」不「德」,是以有「德」。下「德」不失「德」,是以无「德」。上「德」无为而无以为。下「德」为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失「道」而后「德」,失「德」而后仁,失仁而后义,失义而后礼。失礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,「道」之华,而 愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。
第九课 绝学
绝学无忧,唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去何若? 人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,乘乘兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心 也哉,沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。泽兮其若海,废兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独欲异于人,而贵食母。
第十课 为道
为学者日益,为道者日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下,常以无事,及其有事,不足以取天下。
第十一课 天道
    不出户以知天下,不窥牖以见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
第十二课 治国
古之善,为「道」者。非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以知治国,国之贼;不以知治国,国之福。知此两者,亦其式,常知其式,是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣!然后乃至大顺。
第十三课 可得
知者不言,言者不知。塞其悦,闭其门,挫其锐,解其分,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而青,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
第十四课 尚贤
不尚贤,使民不争。不贵难得之物,使民少为盗。不见可如,使民心不散。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知可欲,使夫知者勿为也。无不为,则无不治。
第十五课 五色
五色,令人目盲。五音,令人耳聋。五味,令人口爽。驰骋畋猎,令人心发狂。难得之物,令人行妨。是以圣人。为腹不为目,故去彼取此。
第十六课 无为
「道」常无为,而无以为。侯王若能守之,万物将自化,化而勿作。吾将镇之以「无名之朴」,镇之以「无名之朴」。夫亦将无欲,不如以静,天下将自定。
第十七课 不肖
天下皆谓我「道」大似不肖。夫唯大,故谓不肖。若肖,久矣其细也乎。我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
第十八课 畏死
民不畏死,奈何以死惧之!若使民常畏死,而为奇者。吾得执而诛之,孰敢?常有司杀者,杀。夫代司杀者,杀。是谓代大匠斫。夫代大匠斫,希有不伤双手矣。
第十九课 畏威
民不畏威乎?则大威至。无狎其所居,无压其所生。夫唯何不压,是以不压。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。
第二十课 善者
圣人无常心,以百姓之心为心。善者,吾善之。不善者,吾亦善之。善德。信者,吾信之。不信者,吾亦信之。信德。圣人在天下:歙歙为天下浑其神,百姓皆注其手足,圣人皆孩之。
第二十一课 善行
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗,则不可开。善结无绳约,则不可解。是以圣人:常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃出。是谓其明。故善人,不善人之师。不善人,善人之智。不贵其事,不爱其智,虽知大迷。是谓要妙。
第二十二课 宠辱
宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊。是谓「宠辱若惊」。何谓「贵大患若身」?吾所以有大患,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下。若可寄天下,爱以身为天下, 若可托天下。
第二十三课 治人
治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早复。早复,谓之重积德。重积德,则无不克。无不克,则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久,是谓深根固蒂。长生久视之「道」。
第二十四课 有道
天下有「道」,却走马已粪。天下无「道」,戎马生于郊。祸莫大于不知足,吝莫大于欲得,故知足之足常足矣。
第二十五课 孰亲
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久矣。
第二十六课 入死
出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三。人之生,动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
第二十七课 难治
民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
第二十八课 不仁
天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎。虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
第二十九课 信言
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有。既以与人,己愈多。天之道。利而不害。圣人之道,为而不争。
第三十课 谷王
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人。处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。
第三十一课 上善
上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于「道」,居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无尤。
第三十二课 天长
天长地久,天地所以能长且久?以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私耶,能成其私。
第三十三课 勇于
勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害,天知所恶。孰知其故,是以圣人犹难之。天之「道」。不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
第三十四课 之道
天之「道」。其犹张弓与,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之,天之「道」。损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有「道」者。是以圣人。为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
第三十五课 盈之
持而盈之,不如其已。揣而棁之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。
第三十六课 太上
太上。下知有之。其次,亲而誉之。再次,畏之。再次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其事言,功成是遂,百姓皆谓我自然。
第三十七课 为大
大「道」汜兮其可。万物恃之生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主。常无欲,可名于小矣。万物归焉而不为主,可名为大矣。以其终不自为大,能成其大。
第三十八课 不立
企者不立。跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在「道」也。曰余食赘行,物或恶之,故有「道」者不处。
第三十九课 为之
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或戏或吹,或强或羸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。
第四十课 抱一
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一,为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉,诚全而归之。
第四十一课 无事
为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易。天下大事,必作于细。是以圣人。终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
第四十二课 不知
知之不知,上。不知知之,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。
第四十三课 易持
其 安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散,为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末。九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。 是以圣人。无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自 然,而不敢为。
第四十四课 其政
其政闷闷,其民淳淳,其政察察,其民缺缺。祸兮福所倚,福兮祸所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为恶。人之迷,其日固久。是以圣人。方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
第四十五课 知美
天下皆知美为美,斯恶已。皆知善为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去。
第四十六课 柔弱
人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则器。强大处下,柔弱处上。
第四十七课 于水
天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。其无以易之,弱之胜强,柔之胜刚。天下莫不知,莫能行。是以圣人云受国之后,是谓社稷王。受国不强,是为天下主。正言若反。
第四十八课 至柔
天下之至柔,驰骋天下之至坚。出于无有,入于无间。吾是以知无为之有益,不言之教,无为之益,天下希及之。
第四十九课 含德
含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螯,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而不固。未知牝牡之合而不作,精之至。终日号而不嗄,和之至。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
第五十课 歙之
将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
第五十一课 大成
大成若缺,其用不弊。大象若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。
第五十二课 佳兵
夫 佳兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器。非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美者,是乐杀 人。夫乐杀人,则不可以得志于天下。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之。战胜,以丧礼处之。
第五十三课 大国
大国者下流。天下之牝,天下之交,牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲人事人。夫两者,各得其所欲,大者宜为下。
第五十四课 不武
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
第五十五课 用兵
用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺,是谓行无行。攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于无敌,薜屑干ノ岜Α9士贡?嗾??д呤ぁ?span lang="EN-US">
第五十六课 佐人
以道佐人主,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而己,不以强取,果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
第五十七课 轻根
重为轻根,静为躁君。是以圣人。终日行不离辎重,虽有荣观,宴处超然,奈何万乘之主,而以身轻天下。轻则失本,躁则失君。
第五十八课 无名
道常无名。朴虽小,天下莫能臣。侯王若能守,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令,而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之与江海。
第五十九课 小鲜
治大国若烹小鲜,以道莅天下。其鬼不神,非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
第六十课 有知
使我介然有知,行于大道。唯施是畏,大道甚夷,而民好径。朝甚除,服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。盗夸非道也哉!
第六十一课 常德
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制无割.
第六十二课 生一
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤寡不谷,而侯王以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
第六十三课 混成
有物混成,先天地生,寂兮寞兮,独立不改,周行而不殆。可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
第六十四课 反者
反者,道之动。弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。
第六十五课 孔德
孔德之容,唯道是从。道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以说众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。
第六十六课 道冲
道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。
第六十七课 不见
视之不见,名曰夷。听之不闻,名曰希。搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
第六十八课 有始
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其悦,闭其门,终身不勤。开其悦,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓习常。
第六十九课 谷神
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根绵绵若存。用之不勤。
第七十课 一毂
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
第七十一课 微妙
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生。保此道者,不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。
第七十二课 生之
道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命,而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
第七十三课 绝圣
绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。
第七十四课 自然
希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者,天地。天地尚不能久,而况于人乎。故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之。同于德者,德亦乐得之。同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
第七十五课 易知
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者稀,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
第七十六课 大怨
和大怨,必有余怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
第七十七课 得一
昔 之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐 歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以高贵将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷,此其以贱为本耶。非乎?故致数舆无舆,不 欲琭琭如玉,珞珞如石。
第七十八课 道废
大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。
第七十九课 知人
知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强,知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。
第八十课 虚极
致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。凡物芸芸,各复归其根,归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
第八十一课 载营
载营魄抱一,能无离乎。专气致柔,能婴儿乎。涤除玄览,能无疵乎。爱民治国,能无以知乎。天门开阖,能为雌乎。明白四达,能无以为乎。生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
《李聃道德经更正》一书难字、多音字注音
1课: 徼jiào(叫)
2课: 夷yí(仪)储chǔ(楚)
3课: 奥aò(傲)驷sì(四) 邪xié(斜)
4课: 祭jì(季)祀sì(四) 哉zāi(灾)辍chuò(绰) 其德乃长cháng(长久的长) 乃nǎi(奶)
5课: 乐lè道(欢乐的乐)乐yuè与饵(音乐的乐) 饵ěr(耳) 既jì(记)
6课: 什shí(十)重zhòng(重量的重) 徒xǐ(喜)舆yú(鱼) 乐lè其俗(快乐的乐)
7课: 忌jì(季)讳huì(会) 伎jì(季) 彰zhāng(章) 弥mí(迷)
8课: 攘rǎng(嚷) 扔rēng(扔掉的扔)
9课: 阿ē 恶è 泊pò(破) 沌dùn(顿)兮xī(西) 鄙bì(必)
11课: 窥kuī(亏) 牖yǒu(有) 弥mí(迷)
13课: 挫cuò(错)疏shū(书)
15课: 骋chěng(逞) 畋tiān(田)妨fáng(防)
17课: 肖qiào(俏) 故能成器长zhǎng(生长的长)
18课: 奈nài(耐) 斫zhuó(浊)
19课: 狎xiá(峡)
20课: 歙xī(西)
21课: 辙、谪zhé(哲) 楗jiàn(建)
23课: 啬sè(色)蒂dì(帝)
25课: 殆dài(代)
26课: 摄shè(社)兕sì(四)
28课: 刍chú(除)橐龠tuó yuè(驼越)
29课: 己jǐ愈有(自己的己)
31课: 恶 è
35课: 已yǐ(以)揣chuāi 棁zhuō(桌)遂suì(岁)
37课: 汜sì(四)恃shì(式)
38课: 矜jīn(今) 赘zhuì(罪) 自矜者不长cháng(长久的长)
39课: 羸léi(雷) 隳huī(辉)
40课: 枉wǎng(往) 敝bì(必) 惑huò(或)不自矜故长zhǎng(成长的长)
43课: 泮pàn(判)
44课: 淳chún(唇) 刿guì(贵)
45课: 恶è 恃shì(试)
46课: 槁gǎo(搞)
47课: 稷jì(季)
49课: 虿chài(菜) 虺huǐ(毁) 螯áo(熬)攫jué(绝) 牝pìn(聘)嗄shà(煞)
51课: 拙zhuō(桌)讷na(那)
52课: 恬tián(甜)
53课: 畜chù(牲畜的畜)
55课: 攘rǎng(嚷)
56课: 善者果而己jǐ(几) 果而不得已yǐ(以)
57课: 辎zī(资)
58课: 譬pì(辟)
59课: 烹pēng(抨) 莅lì(立)
60课: 夷yí(姨)朝zhāo(招)
61课: 忒tè(特)
65课: 恍huǎng(谎) 惚hū(忽) 窈yáo(摇) 冥míng(名) 以说yuè(月)众甫
66课: 湛zhàn (战)
67课: 诘jié (洁) 皦jiào(叫) 昧mèi(妹)
68课: 没mò(莫)悦yuè(月)
70课: 毂gǔ(鼓)埏shān(山) 埴zhí(直)
71课: 敦dūn(吨)
72课: 畜xù(绪)
74课: 骤zhòu(宙)
75课: 褐hè(贺)
76课: 契qì(气)
77课: 舆yú(与)琭lù(路) 珞luò(落) 蹶jué(决)
80课: 笃dǔ(赌)
81课: 载zài(在) 涤dí(敌)疵cī(粢) 阖hé(合) 畜xù(绪)
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