放生行为之几种杜绝
2008-12-29 22:41:44| 分类：
如是我闻
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一、预约放生
与卖生者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。如此许多众生会因预约故，被提早捕捞，虽其中势必有不堪折磨而早夭者，由于其提前死亡出于你的预约，实则害了它们，从而使自己的善举偏于形式了。
二、不观察地点、水质
如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。如将野兔置于人居处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染、的确无法生存的河流水域等。
三、禁放养鱼池
严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。
四、不得区分大小贵贱
一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够
买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越
大。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。
五、万勿因噎废食
有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。其实即便仅仅能延长众生一秒钟的生命，此众生
也会宁一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，且由于
其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，共亦获有，以此终获善乐。而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或不论其伤弱，心怀哪
怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心之故，放与被放者均有大利益。故千
万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。
六、不善回向
很多人因为自以
为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。
所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤垦，甚至即生福
德利益现报，所以放生者切要善于回向，免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。
七、未知己知彼，勿随意劝说
轻易不要对无信心者(尤其是卖鱼的人)宣布和劝化说你买鱼为了放生做功德，他应当如何等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出
放生者出没的时间规律、所偏重放之品种，即便他每次给放生者开诸方便，放生亦流于形式而形成弊端。使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见
得一次就能将买者的货都买掉，致使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，摸清规律。
倘若有的地区已形成此种情形，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意对新的放生者宣传此道理，使这种局面控制在最小范围。万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人的口腹。总的来说，放生要比不放功德殊胜多了。
八、倘使工作失误，勿轻易自咎
释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放生者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便对亡者生出愧疚和罪恶感。实际众生从生到
死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后
被剖解、烹食，直至被消化后，其痛苦的知觉方无。故此种情况对于被放者而言，因使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德
回向给他们，对其今后仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无过失之言。
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